■略史

7～9世紀にはソンツェン・ガムポを始祖とするチベット初の統一王朝王国が栄え、吐蕃の名で中国（唐）に恐れられる。この頃仏教が伝来して国教となり、インド系仏教を基にチベット仏教が発展し、824年頃までに大蔵経が編纂される。
その後は分裂状態となり、仏教も退廃するが11世紀に戒律復興運動が起こり、出家教団が再興される。13～14世紀にはモンゴル帝国の侵攻を受けるがサキャ派政権がチベットの自治支配権を得、フビライ・ハーンの時代にはパクパがフビライの師となる。チベットとモンゴルの関係は、チベットが寺、モンゴルが檀家のような関係（ユ・チュン）だったといわれる。
その後、パクモドゥ派政権を経てカルマ派・ゲルク派の覇権争いとなる。1642年、オイラート族（モンゴル系）のグシ・ハンによる青海ホショト部（グシ・ハン朝）の下、ゲルク派のダライ・ラマに寄進されたウ・ツァン地区にガンテンポタンというダライ・ラマを中心とする政府が成立。しかし内紛と、満洲清朝の介入で18世紀初頭、青海ホショト部は滅亡。その後、清がチベットに影響力を及ぼすようになり、ガンテンポタン側に駐蔵大使が送り込まれたりする。しかしそれでも、ダライ・ラマを中心とするガンテンポタン政権体制に変わりはなく、清朝がチベットを実効支配していたということは無い。
1910年、首都ラサを一時清軍に占拠されるが、清朝滅亡後の1912年、独立を宣言。しかし第2次大戦後、中華人民共和国が成立すると人民解放軍の侵攻を受け、詐欺同然の「17か条協定」を突きつけられて1951年、中国の占領下に置かれる。この頃から中国当局はチベット寺院の破壊、中国による支配に反発する者の弾圧・不当逮捕・拷問を既に開始していた。
1959年3月、ダライ・ラマ14世が観劇名目に中国に捕われようとしていると考えたチベットの民衆が法王を守ろうとノルブリンカに集結し、それが中国に弾圧された際にダライ・ラマがインドに亡命するに至る。1960年代の文化大革命期、チベットにおける弾圧は苛烈を極める。1989年、パンチェン・ラマ10世の不自然な死を機に中国への反発が高まる中、当時チベット自治区共産党書記長だった現中国国家主席・胡錦濤により戒厳令が敷かれる。更に、中国当局はダライ・ラマが認定したパンチェン・ラマ11世を拉致して傀儡のパンチェン・ラマ11世を立てるなどする。そして胡錦濤主席体制下の2008年、Free Tibetを訴えるチベット民衆のデモに対し中国当局による弾圧が行われた。
現在、ダライ・ラマ14世を中心とするチベット亡命政府は独立を求めずに「高度な自治」を求めるという譲歩をしながら中国当局との対話を求めているが、中国当局は強硬な態度でこれをはねつけ、対話は平行線をたどっている。

チベットクラシックコンサート　テチュンリサイタル２００９

チベット音楽の第一人者・テチュンさんのリサイタルが2009年9月13日、東京・サントリーホールにて開かれました。
主催者の方からご依頼があり、以下に告知させていただきます。

リサイタルは盛況のうちに終了致しました。ありがとうございました。
（当日の様子はこちら）

♪　メンバーの方が素敵なecardを作ってくださいました！　流れる音楽が気になった方はここをクリック！！　♪

日時

：2009年9月13日（日）19:00開演　18:30開場

場所

：東京　サントリーホール（ブルーローズ）　
　　東京都港区赤坂1-13-1
　　TEL. 03-3505-1101
　　http://suntory.jp/hall

料金

：ご予約　指定席￥3,000　自由席￥2,500
  （当日　指定席￥3,500　自由席￥3,000）
  ※予約申し込みは公式ページから
  よい席を希望の方は、指定席を早めにご予約下さい

主催

：国際援助協力会 RAY-LIGHT-JAPAN

協力

：アムド教育支援プロジェクト チベットサポートSHRI　　創本舎 　TEAM Techung

TIBETAN FOLK and FREEDOM SINGER
Techung

チベット人ミュージシャン、テチュンは、チベット本土より亡命した家族と共に、インドのダラムサラで育った。
９歳よりチベット伝統芸術歌劇学校／Tibet Institute of Performing Arts(TIPA）におよそ１７年間所属。伝統音楽、オペラ、ダンス、伝統楽器の演奏などあらゆるチベット伝統芸能の技術を習得した。
ダラムサラでチベット伝統文化の保護に取り組み、教育基盤を残した後、アメリカへ移住する。
数々のワールドツアーを経て、国際的なミュージシャンと共演（チベットフリーダムコンサート；U2、ハービー・ハンコック、トレーシー・チャップマン、ビーシティ・ボーイズ、ビョークなど　NYカーネギーホール；フィリップグラス、パティスミスなど）
2006年度Just Plain Folks Music Award ではアルバム“Compilation of Tibetan Folk and Freedom Songs” がBest Asian Album賞を受賞。世界における代表的なチベット音楽家として知られている。

また数々の映画に音楽を提供。彼の奏でるドラマティックなチベット音楽は映画シーンにおいて貴重なものとなっている。"Everest" （IMAX film）"Wind horse" 、"Dreaming Lhasa"、 "ブラインドサイト"（ジェネオン エンタテインメント）、 "Fire Under the Snow"「雪の下の炎」　他多数。

サンフランシスコを拠点にしたチベット文化の保護とプロモーション活動を積極的に行い、伝統音楽を継承するための教育者としての一面を持つ。2008年、音楽を通じて次世代へチベット言語と文化を伝えるSemshae プロジェクトを展開。
チベット文化が危機的な状況にあると言われるチベット人社会、チベットの情報が限られた国際社会、その両方に向けて、精力的な活動を続けている。

（文・写真：RAY-LIGHT-JAPAN様提供）

チベットの環境破壊（1）

中国は最近になってようやく環境意識に高まりが見えてくるようになった、環境問題については遅れた国です。その中国による支配・占領を50年以上も受けてきているチベットでは、環境が著しく破壊されています。

失われる森林・草原

中国は、無計画な開墾や伐採で南モンゴルの草原や黄土高原を砂漠化させてきた前歴がありますが、同じことがチベットでも繰り返されようとしています。

まず樹木の伐採。チベット亡命政府によると、1949年には22万1800平方kmあったチベットの原生林が、1985年には13万4000平方kmにまで減少。36年の間で実に40%の原生林が消失したことになります。
同政府によれば、チベットの樹木は200年もの年月をかけて育ってきたものが多く、「傾斜がきつく、１日の温度変化が大きく、地表の温度が非常な高温となるなど、土地と湿度の困難な条件のために、再生と植林は最小であった。このような環境にあっては、伐採し尽くしてしまうともう元には戻らない」とのことです。

次に草原。侵略開始以降、草原は中国軍の囲い込み、中国から流入した移民のための農耕地化、遊牧民の強制定住政策のために家畜が牧草を求めて別の場所へ移動できなくなったことや過放牧による牧草地の破壊―などによって著しく侵食されています。自然環境の破壊も重大ですが、本来そこにいた遊牧民たちが重要な牧草の供給源を失い、遊牧の放棄と収容所さながらの場所での定住を強要されている事態も深刻となっています。

こうした緑の減少は、土壌浸食、河川の氾濫、CO2の増加に繋がり、そしてチベットに生息する30種以上の絶滅危惧種ほか各種生物の生存をも脅かしています。
そして、太陽光の反射量に変化が発生し、周辺地域の気候に変動が起きているという指摘もあります。

荒廃する農地

侵略前のチベットでは、寒冷高地に適したハダカ大麦（チベット人の主食ツァンパの原料）栽培を中心とした農耕が行われてきました。
しかし、侵略を境に、それは変わります。
中国当局は中国人移民の嗜好に合う小麦の栽培を推し進めるなど、チベットの環境に適さない農業を強制し、化学肥料を投与します。結果、小麦は壊滅し、土壌はやせ衰え、汚染されてしまいました。

鉱物搾取の影響

中国がチベットを侵略した理由、そして手放そうとしない最大の理由は、リチウム、クロム鉄鉱、銅、鉄を含む126種もの鉱物や、年間100万トンの原油を産出するというアムドの油田 ――これらを手中に収めるため、と言われています。そして、採掘に従事するのは専ら中国移民でチベット人は殆ど従事させてはもらえず、また、採取した鉱物を中国本国に持ち込むことを目的の一つとしたチベット鉄道が敷設されました。
その採掘は、十分な安全管理がとられないまま行われ、人間の健康と生活のほか、斜面の不安定化、土地の侵食への危険が指摘されています。

亡命するチベット人

亡命チベット人 世界中に十数万人

亡命チベット人のコミュニティといえば真っ先にインド・ダラムサラが思い浮かびます。
確かに、インドは世界最大の亡命者受け入れ国で、その人数は10万人を超えますが、インド以外にも、1000人以上の国だけでもネパール、アメリカ合衆国、スイス、ブータン、カナダと、世界中に散らばっているのです。
チベット亡命政府の統計によると、世界各地の亡命チベット人は2002年の時点で約13万4000人、その後も亡命者は後を絶たず、2009年には、中国紙の報道によれば17万人にまで増えています。

なぜこれほど多くのチベット人が祖国チベットを離れて亡命せざるを得ないのか ―― それは、これまで述べてきた中国当局による人権侵害、宗教弾圧、民族抑圧などによってチベット本土がチベット人にとって安住の地でなくなってしまったからです。逆に、これだけ多くの亡命者が出ているという事実こそがチベット本土におけるチベット人の状況の悪さを明らかに示しているのです。

決死の逃避行

自由を求めて・・・
人権を求めて・・・
信仰を求めて・・・
チベット人としての教育を求めて・・・
ダライ・ラマ法王との面会を求めて・・・
アピールの場を求めて・・・

チベットの人々は国外へ脱出します。

殆どの場合、チベットからネパールに渡り、更にインドをはじめとした各国に移るという脱出ルートが採られます。
チベットからネパールへは、『雪の下の炎』のパルデン・ギャツォ氏がやったようにトラックの荷台などに身を潜めながらダムなどの国境の街まで行って夜中に徒歩でネパール側（コダリなど）へ密出入国するケースも見受けられます。
しかし多くの場合、彼らは雪のヒマラヤを歩いて越えているのです。
6000m級の雪山越えは過酷を極めます。無事国境を越えられたはいいが凍傷が著しく、指や手足の切断を余儀なくされる人もいます。
中には悲願を達成できない者もいます。雪中で力尽きる者、当局に捕らわれる者、そして当局の警備兵によって情け容赦なく殺害される者すらいます（youtubeに投稿された映像）。

ヒマラヤを越える子供たち

亡命者の中には年端のいかない子どもたちの姿も見られます。時には付き添いとガイドの大人だけを伴った子どもたちだけの亡命者グループもあります。
中国の占領下にあるチベット本土では漢化教育が推し進められ、チベット人がチベット人としての教育を受ける機会を、いや教育を受ける機会そのものを阻害されています。「チベット人としての教育を受けさせたい」という親の強い願いが、子どもたちを単身で国外へ送り出しているのです。
ダラムサラのチベット子供村（TCV）にはこうした"ヒマラヤを越える子供たち"が年間800～900人のペースで来ているといいます。
映画『ヒマラヤを越える子供たち』には親を恋しがりながら逃避行を繰り広げる子どもたちのけなげな姿が映し出されています。

願いは"祖国への帰還"

脱出できた亡命者たちは、もはや監視されることも、不当逮捕されることも、拷問を受けることもない、自由と人権を保障された日々を送っています。
ある者はチベットの言語と文化を学び、ある者は専門技術を学び、ある者は信仰にいそしむなどしています。

しかし、彼らは決して幸せではありません。
多くの者はチベット本土に家族の誰かを残してきており、家族の安否を気遣う毎日を過ごしています。
そして、彼らの最大の願い ―― それは「祖国チベットに戻ること」なのです。自ら逃れてきた難民一世のみならず、祖国を知らない二世、三世にとっても、それは共通の悲願なのです。

チベットの民族的危機

憲法違反の差別・圧迫

チベットではチベット人に対する差別・圧迫が日常的に行われていますが、それは中華人民共和国の憲法にも違反する行為です。

上記のうちチベットについて、中国共産党当局は「各民族自治地方は全て中華人民共和国の不可分な部分である」という箇所を主張するばかりです。
チベット本土において、チベット人はほかでもない国家によって合法的権利と利益を侵害され、差別と圧迫を受け、自身の言語・文字を使用・発展させる自由と風俗習慣を保持或いは改革する自由を奪われています。

チベット人は、民族・民族性そのものの存亡の危機に立たされています。

チベット人のアイデンティティ破壊

中国共産党当局による侵略以来、チベット人のアイデンティティが破壊される施策が次々と行われています。

まず第一にチベット仏教とその信仰に対する破壊です。（これについては『チベットの宗教問題』の項目をご参照下さい）

そして教育。現在チベット本土では、チベット人を漢化したい当局の思惑とチベット語を教える教員の数の減少が相まって、教育現場では漢語ばかりが教えられ、チベット語が教えられないようになっています。そして漢人の移民が大量に入植することににより、至る所でチベット語が漢語に駆逐されつつあります。
また、教育内容は中国賛美の「愛国教育」とダライ・ラマ批判の押し付けで、チベット人としての心の抹殺が図られています。

ダライ・ラマ14世はこうした事態を「文化的ジェノサイド（虐殺）」と表現しています。

虐殺

既に「チベットの人権問題」で述べたように、不当に逮捕された"良心の囚人"たちが拷問の結果死に至ったり、死刑にされたりすることが日常的に行われています。
また、2008年3月の蜂起で見られたように、丸腰に等しい平和的デモに対し中国当局は装甲車などの過剰な手段でこれを抑え込み、大勢のチベット人を殺した事件も幾度と無く発生しています。

妊娠・出産の妨害

中国では1979年以来、人口抑制のため「一人っ子政策」が行われていますが、非漢民族にはこれが適用されていません。
しかし1984年、中国政府はチベット人に対して子供を2人以下とする産児制限を課します。農民や遊牧民は適用外と建前上はされましたが、実際には3人目を産むと高額の罰金を課すなど事実上の制限が行われています。
そして、一番酷いのが中絶と不妊手術の強要です。チベット亡命政府の調査によると、チベット各地で"産児制限チーム"が歩き回り、女性を病院へ連れて行って不妊手術を受けさせており、例えば"チベット自治区"では出産適齢女性の30％が不妊手術を受けさせられた（1987年）などの報告が寄せられています。中絶についても、3か月～5か月の婦人たちにも強制的な中絶を実施している、3人目の新生児が殺害されたなどの証言があります。

こうした産児制限について、英国議会人権擁護グループは以下のように述べています。

この中国人の家族計画には２つの動機があるようだ。第一は、中国全体の人口抑制であり、その政策はすべての地域に適用されている。第二は、いままで述べてきたような効果的な手段で出生率を抑えることによって、少数民族問題を抹消せんがためである。

また、不妊・避妊とは逆に、漢人の男性によるレイプ（強姦）・強制妊娠が行われ、チベット人の血を薄められてもいます。

大量の中国人移民

1950年に始まる侵略より、「チベットは面積の割には人口が希薄だ」という論理により、中国からの移民が大量に流入してきます。

正直、チベットに何万人の中国人がいるのか、正確な数を割り出すことは極めて難しいでしょう。というのは、住民登録をしていない移民も少なくないからです。

アムドやカムでは早くから移民が急増し、チベット亡命政府は1990年の時点で住民登録した者、していない者を合わせて中国人の人口がおよそ740万人まで膨れ上がっていたとの見積もっています。

ウ・ツァンでは特に1980年代以降、移民が急増しました。
統計によれば、"チベット自治区"の人口は274万人、うちチベット人は92.8%（約254万人）、漢人は6.1%（約16.7万人）とされています（2004年）。またラサは人口42万人のうちチベット人が87%と（約36.5万人）とされており、その他の民族は約5.5万人ということになります（2003年）。
しかし、私が実際にラサを訪れた際、それよりはるかに高い割合で中国人がいた印象がありました。
ポタラ宮周辺は完全に中国人の建てた無機質な風景に取って代わられ、チベット人はジョカンとバルコル周辺の狭いエリアに追いやられています。
2006年には"チベット侵略鉄道"とも揶揄されるチベット鉄道が開通してしまいました。市街地から離れたラサ駅近くのエリアには11万人もの移民を収容できる街が建設されつつあるとの報告もあり、中国人移民はこのままでは今後もとどまることなく押し寄せてくるでしょう。

正確な人口は計りかねますが、どうやらチベットの漢人は既に数の上でチベット人を凌駕しているようです。

こうした優遇された"よそ者"が大量に流入してきた結果、物価は高騰し、食物は不足し、土地が次々と埋め尽くされていきます。そのあおりを受けるのは常に被支配民 ―― 即ちチベット人なのです。

以上のことも原因として、別ページで既出のように、1949～1979年の間に120万人を下らないチベット人が（人権侵害や飢餓などで）不自然に死亡しているのです。

※　　　　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　　　　※

中国のチベット侵略以来、大勢のチベット人が国外に亡命しており、彼らが安全に暮らすことができれば民族そのものの消滅は辛うじて免れることができるという見方をする人もいることでしょう。
しかし、本土でチベット人が根絶やしにされてしまえば、チベットの歴史はそれで終わってしまいます。
それに、難民たちの最大の念願は祖国に戻ることです（亡命先で生まれた祖国を知らない二世、三世すらそうなのです）。チベット本土からチベット人がいなくなり、完全に中国人の土地となってしまえばそれも叶わなくなります。帰る所を失ってしまったら、彼らは何を拠り所にし、どこに行けばいいというのでしょうか。
"民族浄化"はチベット民族の血脈が続けば回避されるいうものではありません。チベット人の故郷からチベット人がいなくなってしまえば、それは"民族浄化"の成功を意味するのです。

参考サイト：

ダライ・ラマ法王 日本代表部事務所
（より詳しい内容をお知りになりたい方はこちらをご参照下さい。但し、中国からのアクセス不可）
チベット自治区 - Wikipedia
ラサ市 - Wikipedia

参考書籍：

チベット入門（チベット亡命政府情報国際関係省　鳥影社）
チベット白書―チベットにおける中国の人権侵害 (チベット選書)
レイプ・オブ・チベット―中華的民族浄化作戦 (西田蔵之助　晋遊舎ブラック新書)
「チベット問題」を読み解く (大井功　祥伝社新書)
中国が隠し続けるチベットの真実(ペマ・ギャルポ　扶桑社新書)

チベットの宗教問題（2）

寺院の破壊

デプン寺に残る文革の爪痕（2001年） 侵略を受けた後のチベットでは数多くの寺院・僧院が中国軍に破壊されました。
文化大革命の時期に侵略国の全土で宗教施設が破壊されていることから、チベットの寺院もその時に破壊されたのではと考える方もいるでしょう。しかし、チベットでは1950年代の侵略当初から寺院の破壊が行われていたのです。チベット亡命政府によると、「チベットで文化や宗教が破壊されたのは、多く1955年から1961年にかけてであり、必ずしも文化大革命（1966～1976年）の時期だけではなかった」とのことです。
破壊は、「ガンデン寺、デプン寺、サキャ寺などの古刹をはじめとして、チベット全土にあった6259の僧院・尼僧院のうち、1976年に残っていたのはわずか8カ寺」（チベット亡命政府）というすさまじいものでした。そして、仏像や宝物などは破壊されるか略奪されて売りに出され（バルコル等で売られている骨董品はそれら盗品が多いとのことである）、経典はトイレットペーパーとして使われるなど、チベット仏教に対する冒涜が行われました。

僧侶たちへの迫害

かつてのチベットにおいて僧侶たちが特権階級的な地位にあったことは事実でした。しかしそれでも、一般のチベット人にとって彼らは敬意の対象であり、自ら喜んでお布施をすべき相手でした。
しかし先述したように、中国共産党当局は彼らを階級闘争の敵と見なして弾圧を加えていきます。

獄中では「チベットの人権問題」で述べたように拷問・強制労働・タムジンが繰り返されています。僧侶・尼僧に対してはそれに加えて、人前での性交や還俗など、僧侶として守るべき戒律を破る行為を強要されています。

しかしそれら以上に、彼らにとって一番耐えがたい仕打ちは、彼らのリーダーであり精神的支柱であるダライ・ラマ法王を非難し罵倒することを強要されていることでしょう。その苦痛に耐えられず、チベット仏教では認められていない自殺をする者すら出ています。

弾圧に遭った僧尼はチベット亡命政府が発表しているだけでも以下の人数に及びます。

• ～1976年（侵略開始から文革）
  　　（従来の僧尼の人数・・・59万人強）
  　　拷問死するもの・・・11万人強
  　　還俗を強制されたもの・・・25万人以上
• 1996～1998年（当局による「厳打」キャンペーン期）
  　　逮捕された僧尼・・・492人
  　　僧籍を剥奪・・・9,977人

形骸化した信仰

1979年以降、チベットで自由化の兆しが見えるようになり、破壊された一部寺院の再建が進みます。それら再建された寺院において、今では僧侶が読経・問答・儀式を行い、一般信者が巡礼・礼拝する光景が見られるようになりました。
しかし、人々は巡礼・礼拝をしたりお経を唱えたりすることを認められてはいますが、神仏と同じくらいに崇拝の対象となっているダライ・ラマ法王の写真等は当局の敵視政策のために所持が禁止されています。

※　私が2001年にガンデン寺を訪問した時、同行した日本人が手持ちの本に掲載されているダライ・ラマ14世の写真をうっかりチベット人に見せてしまい、結果大勢の人が押し寄せてありがたがるというちょっとした騒ぎになってしまったことがありました。法王のお顔を拝することができない彼らのストレスを垣間見た思いでした。

寺院は確かに部分的に再建されました。しかし、各寺院の僧侶の人数には制限が設けられ、教義を深く追究することはなお厳しく制限されています。
長い歴史を持つ宗教は深い哲学を伴う学問であり、それは宗教家たちが不断の努力で学び、師が弟子に伝授することで初めて継承され、発展していくものです。そうしたプロセスを禁止し、お祈りや儀式だけが認められている本土におけるチベット仏教は、今や形骸化の一途を辿るばかりです。

ではなぜ、こうした中途半端な認め方がされているのでしょうか。
それは、チベット仏教の光景に憧れる外国人を招き寄せるための人寄せパンダにするために祈りや儀式を認めているということでしょう。セラ寺などで行われている問答も、客寄せのショーになるから黙認されているにすぎないのではないかとも思われます。

指導者選出への介入

「輪廻転生」は仏教全般に共通する考え方ですが、チベット仏教では特に高僧に対してその転生者を探して認定し、代々引き継いでいくという独自のシステムを有しており、ダライ・ラマやパンチェン・ラマはその代表です。

パンチェン・ラマ11世（ニマ少年） ところが現在では、この転生者の認定は中国側の政府への申請と認可を必要としています。即ち、チベット仏教にとっての一大事に、宗教を否定する中国共産党当局が介入しているのです。「チベット人の好き勝手に指導者を選ばせない」ということです。

その代表的な問題が、パンチェン・ラマ11世認定に関するものです。
1989年、パンチェン・ラマ10世が中国共産党によるチベット支配を公式の場で批判した5日後に謎の死を遂げます（これが原因で、戒厳令にまで発展する抗議行動がチベットで発生しました）。1995年にダライ・ラマ14世とチベット亡命政府は当時6歳のゲンドゥン・チューキ・ニマ少年をパンチェン・ラマの転生と認定し、世に公表しますが、中国共産党当局はニマ少年を拉致して別のパンチェン・ラマを認定します（現在シガツェのタシルンポ寺にいるパンチェン・ラマは後者です）。拉致された"世界最年少の政治犯"パンチェン・ラマ11世の行方・安否は今も不明のままです。

参考サイト：

ダライ・ラマ法王 日本代表部事務所
The International Campaign for Tibet 拷問禁止委員会提出資料
（より詳しい内容をお知りになりたい方はこちらをご参照下さい。ただし一つ目は中国からのアクセス不可）

参考書籍：

チベット入門（チベット亡命政府情報国際関係省　鳥影社）
雪の下の炎（パルデン・ギャツォ　ブッキング）
中国が隠し続けるチベットの真実(ペマ・ギャルポ　扶桑社新書)

チベットの宗教問題（1）

チベット人にとってのチベット仏教

チベット人の信仰の深さは信仰心が希薄になった現代の日本人とは比べものになりません。チベット仏教は彼らの生活の奥深くにまで浸透しています。
一般の人々は神仏や、ダライ・ラマをはじめとする僧侶を敬い、祈り、五体投地やマントラを日々欠かさず、寺院や僧侶にお布施をすることを喜びとしています。
一方で僧侶たちにとっては、チベット仏教は壮大な学問であり、僧院はいわばアカデミックなコミュニティです。彼らは日々勉学に、読経に、問答にはげみ、仏道を極めて解脱の境地に達することを目指します。
チベット人にとって、チベット仏教は心の拠り所であり、求道であり、日常そのものなのです。

中国共産党にとってのチベット仏教

「中華人民共和国憲法」では、宗教・信仰に関して以下のように規定されています。

　第36条

1. 中華人民共和国公民は、宗教信仰の自由を有する。
2. いかなる国家機関、社会団体又は個人も、公民に宗教の信仰又は不信仰を強制してはならず、宗教を信仰する公民と宗教を信仰しない公民とを差別してはならない。
3. 国家は、正常な宗教活動を保護する。何人も、宗教を利用して、社会秩序を破壊し、公民の身体・健康を損ない、又は国家の教育制度を妨害する活動を行ってはならない。
4. 宗教団体及び宗教事務は、外国勢力の支配を受けない。

また、チベット侵略開始当初、無理矢理締結された「17カ条の協定」には以下のように記されていました。

　第7条

中国人民政治協商会議共同綱領[1]が規定する宗教信仰自由の政策を実行し、チベット人民の宗教信仰と風俗習慣を尊重し、ラマ寺廟を保護する。寺廟の収入には中央は変更を加えない。

まず憲法。一見宗教・信仰の自由を保障しているように見えますが、ポイントは第3項。保護するのは「正常な宗教活動」であり、「宗教を利用して、社会秩序を破壊してはならない」 ―― 即ち、当局が「正常な宗教活動ではない」「社会秩序を破壊（しようと）している」と言いがかりをつければ弾圧できる道が開けているのです。
次の「17カ条の協定」ですが、これについては協定そのものがやがて反故にされ、有名無実化していきます。

上にも書いたように、チベット僧院はアカデミックなコミュニティであり、僧侶たちはインテリゲンチャであり、いわば「学生」。彼らは例えるなら、1960年代の日本で社会運動の中心となった学生たちさながらの立場で、中国共産党政権占領下のチベットにおいてしばしば社会運動の中心となりました。これが、当局がチベット僧及び僧院に対して「反社会分子」のレッテルを貼る口実を与えてしまいました。
しかし、こうした動きが無くても中国共産党は早晩チベット仏教を弾圧していたことでしょう。もとより中国共産党にとって、「宗教は害毒でありアヘンである」が本音であり、また彼らの階級闘争理論の中で僧院は"搾取する側"に位置づけられます。

そして、インドに亡命して国際社会にチベット問題を訴え続けるダライ・ラマ14世に対しては「国家分裂主義者」のレッテルを貼り、誹謗・中傷を繰り返しています。

チベットの人権問題（2）

全てのチベット人が差別・迫害の被害者

迫害を受けているのは“囚人”だけではありません。一般のチベットの人々も、有形無形の差別・迫害を日常的に受けています。

• チベット人の心の拠り所であるチベット仏教の信仰を厳しく制限され、僧侶たちはダライ・ラマ法王を罵倒することを強要されるという嫌がらせを受けています。（『チベットの宗教問題』で別途言及）
• 就業の上でも中国人経営の店がはびこり中国語を話せないがために生産活動から締め出され、仕事にありつけた者も不当な理由で簡単に解雇され、働き続けることができたとしても中国移民よりも低い賃金で働かされる（上記の言葉の問題のほか、中国移民には"高地手当"が支払われていることが理由）などの不平等が横行しています。自ら店を経営する者も、優遇されている中国移民の店に押しやられています。中国共産党軍が、そして中国移民が大勢押し寄せて物価が高騰する中、収入の少ないチベット人は苦しい生活を強いられています。そして多くのチベット人が物乞いや売春に身を落とすという問題が生じています。
• チベット人としての教育の機会を奪われて中国共産党に都合のいい教育を押し付けられています。（これについては『教育問題』『民族浄化』等の項目で別途取り上げます）
• 病院や学校が建てられてもそれは中国移民のためのもので、チベット人は高額の診療費を要求され、時には診療を断られることすらあります。
• 住む場所も奪われています。ラサではチベットの象徴であるポタラ宮を取り囲む広いエリアが中国移民居住区となり、チベット国民はジョカン周辺の狭いエリア等に追いやられています。また、チベット鉄道建設で家を取り壊された者もいます。不毛な地に強制移住させられる農民や、定住を強いられる遊牧民もいて、生活習慣の違いに悩まされています。
• 「富を独占している」という社会主義的観念の押し付けで財産や家畜を奪われた者もいます。
• デモなどの場で、白昼の街中で暴行を受け、殺されたチベット人もいます。

20年間で不自然な死者120万人超

チベットの国民たちは中国共産党の支配に幾度となく"No"の意志表示をしますが、中国共産党当局は過剰な手段を以てそれを弾圧します。1959年、1987年、2008年などに起きた大弾圧・大虐殺はその突出した氷山の一角にすぎません。

チベット亡命政府の統計によると、1949～1979年の間に（人権侵害や飢餓などで）不自然に死亡したチベット人は、120万人を下らないとのことです。

（2011年8月14日更新）

参考サイト：

ダライ・ラマ法王 日本代表部事務所
The International Campaign for Tibet 拷問禁止委員会提出資料
（より詳しい内容をお知りになりたい方はこちらをご参照下さい。ただし一つ目は中国からのアクセス不可）

参考書籍：

チベット白書―チベットにおける中国の人権侵害 (チベット選書)
雪の下の炎（パルデン・ギャツォ　ブッキング）
中国が隠し続けるチベットの真実(ペマ・ギャルポ　扶桑社新書)
中国はいかにチベットを侵略したか（マイケル・ダナム　講談社インターナショナル）
チベット問題　ダライ・ラマ十四世と亡命者の証言 (山際素男　光文社新書)
「チベット問題」を読み解く (大井功　祥伝社新書)
チベット侵略鉄道 中国の野望とチベットの悲劇（アブラム・ラストガーデン　集英社）
レイプ・オブ・チベット―中華的民族浄化作戦 (西田蔵之助　晋遊舎ブラック新書)

参考映像：

チベットチベット（キム・スンヨン監督）―公式サイト

チベットの人権問題（1）

チベット問題には様々な側面がありますが、最も深刻で解決に急を要すべきなのが人権侵害の問題です。
チベットでの人権侵害と言うと2008年3月の大弾圧を思い浮かべる方も多いと思います。しかし、実際のチベットでの人権侵害はそうした突出して表に出ているものばかりではありません。陰でもっと日常的に行われているものなのです。

名ばかりの人権に関する規定

参考までに、「中華人民共和国憲法」では、人権に関して以下のように規定されています。

　第33条

凡そ中華人民共和国の国籍を有する者は全て中華人民共和国公民である。
中華人民共和国公民は法の下一律に平等である。
国家は人権を尊重・保障する。
全ての公民は憲法及び法律の規定する権利を享受し、同時に憲法及び法律の規定する義務を履行しなければならない。

　第37条

中華人民共和国公民の人身の自由は侵害を受けない。
いかなる公民も、人民検察院の批准もしくは人民法院の決定なしに、且つ公安機関の執行によらずに、逮捕されない。
不法な拘禁や、その他の方法で公民の人身の自由を剥奪もしくは制限することを禁止する。公民の身体を不法に捜査することを禁止する。

　第38条

中華人民共和国公民の人格・尊厳は侵害を受けない。いかなる方法においても公民に対して侮辱・誹謗・誣告陥害することを禁止する。

以下を読めば、名目上中華人民共和国の公民であるにもかかわらず、チベット人に対しては憲法がいかに無視されているかよく分かるでしょう。中共はチベット人から国を奪った上に、自分たちの憲法で規定している自由と権利すら奪っているのです。

不当な逮捕と拷問

独立国家だったチベットにとって、中国共産党の侵略軍は招かれざる客でした。当然、チベット国民の中国共産党に対する反発・不信感は根強いものがあります。そこで中国共産党当局は、恐怖政治と言っても過言ではない支配の方式を採ります。

中国共産党当局が取り締まっているのは、明らかな犯罪行為を行った者だけではありません。反体制的な言葉を口にしただけの者、いやそれどころか、反体制的な考え方を持っている疑いのあるだけの者すら「政治犯」「思想犯」として正当な手続きを経ずに拘束しているのです。思想・信条・良心の自由が認められている現代の民主国家ではおよそ考えられません。拘束されたチベット人の多くはこうした「良心の囚人」なのです。
中でも標的とされたのが僧侶（僧侶への迫害については『宗教問題としてのチベット問題』で別途言及）、地主・貴族たちでした。中国共産党は"階級闘争"という自分たちのイデオロギーをチベットに持ち込み、彼らを"搾取する側"として吊るし上げています。

そして、拘束されたチベット人を拷問が待ち構えています。殴る蹴るは序の口で、内側にノコギリの歯のようなものが付けられた手錠・親指錠、宙吊り、強姦、口への放尿、血液・体液の強制抽出、強制労働、犬をけしかける、火あぶりの痕に唐辛子を摺りこむ ―― こうした虐待が老若男女の別なく（強姦は女性に対してだけですが）行われます。
中でも象徴的な道具が電気棒です。元々は牛を追うために使われていた高電圧（一説では5万ボルト）の棒で、牛に使うことすら惨いと思われるこの棒を、中国共産党当局は人間に対して使っているのです。
当然、そうした拷問の結果死亡したチベット国民も少なくありません。拷問の結果死んだケースの他、死刑に処せられた「良心の囚人」もいます。

また、教習会（タムジン）の名で公開拷問が行われていたという証言もあります。「人民の敵」などと書かれた札を首に吊るされた"囚人"が身内（子供、弟子、被雇用者、囚人仲間など）を含む衆人環視の前で拷問を受け、見させられている身内は"囚人"を非難することを強要されるという、双方にとって惨いこと極まりない仕打ちであり、チベット社会の分裂の意図が垣間見えます。
まるで文化大革命の予行演習です。そして中国総タムジン状態だったまさにその文化大革命の折、それはチベットで容赦なく繰り返されました。

チベット亡命政府の立場

2008年11月、亡命政府のあるインド・ダラムサラで世界各地のチベット人亡命者の代表者を集めて特別総会が開かれてチベット問題の今後の運動方針が話し合われ、従来からの「中道路線」を継続することが確認されました。
「中道路線」とは何かを軸に、亡命政府の運動に対する立場をここで簡単に纏めます。

チベット人の運動に対する姿勢は、大まかに以下のように分類することができます。

■中道路線

中華人民共和国という枠組みのなかで真の自治（高度な自治）を得、チベット人と中国人が同格に共存する道を求めようとする穏健な立場。ここ30年来のダライ・ラマ法王及び亡命政府の基本姿勢（亡命当初は独立を主張していたが1979年までに路線転換）。

■民族自決路線

独立か否かを国民投票によって決めようという立場。

■独立路線

中華人民共和国という枠組みから脱し、完全な独立を求める立場。

冒頭で述べた通り、2008年11月の特別総会では「中道路線」の継続が確認されました。
では、「中道路線」の立場とは？　上記の説明だけでは余りに足りないのでもう少し詳しい内容を紹介します。

中道路線とは？

[注]旧来のチベットの三地域・・・ウ・ツァン、アムド、カムのこと（詳細はこちら）

「独立は求めない」「個々の中国人は敵視しない」との最大限の譲歩をしながら、最低限主張すべきところは毅然として主張する内容となっています。

最大のポイントは、「独立は求めない」「非暴力」という点です。この考え方は「チベットの独立を回復するという方針ではなく、チベットのみならず中国にも互恵がもたらされるアプローチに転換したほうがより有益である」というダライ・ラマ法王の方針転換に由来します。

また、「中国人民に対する抗議や報復」はしないという点も着目すべきでしょう。「チベット人と中国人の共存について検討することはチベット人の政治的権限を求める以上に重要な現実問題」「《民族の平等性》の真の意味とは、人口、経済力、軍事力に関係なくあらゆる民族が同格に共存できること、ある民族のみが優れその他は劣っているというような差別がない」（以上、『中道のアプローチ：チベット問題解決に向けての骨子』より）という考え方に基づき、双方に遺恨を残さない道を模索しているのです。
言うは易く、行うは難いことです。しかし、ダライ・ラマ14世の「自分の心を持続的に調査・観察してバランスを取り、愛と慈悲の心で怒りや憎しみを和らげなさい」という教えがあれば、実現は可能でしょう。

総合すれば、中国共産党当局の「ダライ・ラマ一派は国家を分裂させようとしている」という主張とは全く逆で、「中国人との共存の中で平和的に自由・人権・平等を勝ち取る」ことを目指した姿勢である、ということになります。

≫ ０８憲章全文

内容

現代の日本その他の民主主義を知る人にとっては「何を今更」というような内容ばかりです。しかし、中国のこれまでの歴史は、帝政時代、中華民国時代、中華人民共和国時代全てを通じて「支配者層が愚民どもを纏める」という権威主義的な支配が続いていました。憲章によれば、人々の間にも"臣民意識"が根強くあることが覗われます。こうした社会において、民主主義に触れたことのない人々にとって、同憲章の内容は大なり小なりインパクトを持つものといえるでしょう。

ただ、私が受けた印象は、理念はよく表現されているが、全体的に抽象的で、具体的にどのような政体、どのような政治運営を目指しているかが見えてこない、ということです。
例えば、「立法・司法・行政の三権分立を保障する」「各級立法機構は直接選挙によって生み出され」などと書かれていますが、具体的に大統領制を目指すのか、議院内閣制を目指すのかも見えてきません（『議会』『総統［大統領］』などのキーワードが一度も出てこないのもそれが見えてこない一因）。
新しい政治体系をつくりたいという理想は感じられますが、本気で自ら新しい政権を実現させようという意気込みがあるのなら、もう少し突っ込んで具体的な将来像を見せてほしかったです。

チベット問題との関わり

さて、このコンテンツでこの憲章をとり上げるのですから、チベット問題とどう関わってくるかがここでの最重要ポイントとなります。

人権、宗教、自治などの問題が絡み合うチベット問題と関わる部分で主なものは、以下となるでしょう。

＜人権について＞

＜宗教について＞

以上については、ダライ・ラマ法王及びチベット亡命政府の立場と完全に一致し、歓迎すべき方針と言えるでしょう。

問題は次です。

＜自治について＞

「連邦共和」という言葉は一見、ダライ・ラマ法王及びチベット亡命政府が現状目指している「中国の枠内での高度な自治」と一致しているようにも見えますが、実はここではっきりと言及されているのは香港・マカオと台湾のみで、チベット、東トルキスタン、南モンゴルなど自治区の扱いについては「各民族共同繁栄の可能な道筋と制度設計を模索」という極めて抽象的な書き方がされている部分があるぐらいで、"共存"の方向性は見えるものの、"自治"については明確に書かれてはおらず、「制度設計を模索」というどの方向へ向かおうしているのかが不明確な書き方がされているだけです。
「連邦」との言葉が使われていますが、地方にどの程度の自治権が与えられるか、この条文からだけでは極めて不透明です。
また、以下の言葉も気になるところです。

結局のところ、０８憲章派も「中華思想」からは一歩も抜け出せてはいないのではないでしょうか。「民族」という言葉も、上記の「18. 連邦共和」条文の「大いなる智慧を以て各民族共同繁栄の可能な道筋と制度設計探索し」という部分と「結び」の「中華民族」の2箇所でしか使われておらず、民族問題がどのように考えられているか全く見えてきません。「各民族共同繁栄」という言葉にも、私には辛亥革命当時の「五族共和」というまやかしと同じにおいが感じられてなりません。

人権・宗教問題の面では見るべきところがありますが、自治・民族問題に関しては「連邦共和」の言葉に踊らされて安易に期待を寄せるのは禁物でしょう。彼らがこれらの面についてどう考えているのか、表明を待つべきかと思います。

そもそも、「０８憲章」は中国の市民たちにどれだけの影響力を及ぼし得るのでしょうか。
中国国内での広まりはインターネットだけが頼りですが、中共当局のインターネット規制はご存知の通り徹底的で、またインターネットと縁が無い最下層の人々に対してどうアピールするかという問題もあります。
憲章がどこまで影響力を発揮できるか、また不足している内容の補足があるか、チベットの味方となり得るのか ―― 今後も注目と見極めが必要となるでしょう。